经文解读

来自:中国山东道教网 发布日期:2013-3-24 浏览统计:1480

《庄子.》译文与章节分析----《养生主》
 
【原文】:吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。
【译文】:我们的生命是有限的,而知识是无限的。以有限的生命去追求、认识无限的事物,势必伤神。我既然已經走上为知识探索之路,伤身费神已經在所难免了!常言:做了好事,不会马上被社会认可而出名; 做了坏事,也不会马上归案而绳之以法。所以多数人选择了依照不偏不倚的轨迹去經纬人生,这样可以明哲保身,可以安全度完一生,可以上瞻养父母,下养育妻儿,可以颐养天年。 
【分析与评述】: “吾生也有涯,我知也无涯”,真知也!

  【原文】:庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音,合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然;技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚。以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微。謋然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾聞庖丁之言,得養生焉。”
  【译文】:一个厨师为文惠君宰牛, 手脚异常利索。手到之处,肩靠一下,脚蹬一下,膝盖顶一下,皮与肉、肉与骨莫不脱离,并发出有节奏的沙沙声。这声响和谐动听,综合了《桑林》舞动作的节拍,又有五經之首《诗》的韵律。  文惠君惊喜地说:“嘻,妙呀!技能高超竟能达到如此地步!”  厨师放下刀回答说:“在下所喜好就是摸索事物的规律。掌握了事物的规律,它比单纯的技巧就更进了一层。在下开始学习宰牛时,所面对的是牛的整个肢体。多年以后,就感到我所面对的不是整体的牛,而是肢节连接的物。现在,在下对牛的每个部位的结构规律,都心领神会,而不是由眼睛观察而得,故我的举止四肢和谐,能随心所欲。宰杀时,依照牛体自然的生理结构,以‘削’使其缝隙加大,以‘导’加大各部位连结的空隙,依靠这些削减它的坚固。技巧是顺着纹路下刀,这样不仅碰不到小的筋骨,更何况那些大骨头呢!优秀的厨师一年更换一次刀,因为他们是用刀割肉。普通的厨师一个月更换一次,因为他们是剁肉。如今在下的刀已用了十九年了,解体的牛也有上千头了,而刀刃如同新磨的一样。牛体的各部位是有空隙的,而刀刃薄薄的,以锐利的薄刃入于它的缝隙,宽宽的而‘游刃有余’呀!所以十九年刀刃如新磨的一样。虽然如此,每到了结构复杂的部份,见到难于处理的地方,也特别告诫自己要小心。此时特别专注,动作会慢下来,下刀也轻了。每当快速地分解了一头牛,放在地上如一堆泥,才心中释然。这时提刀而立,才顾及四周之物,才有心满意足之感,于是就擦好刀而妥善存放起来。”  文惠君听后说:“妙呀!我闻厨师之言,从中体会到生物生长发育其结构而形成的规律了。”
   【分析与评述】:每种生物都有其独特的骨架结构,掌握了,才能“游刃有余”去解剖它;同样,毎种事物也各有其独特架构,掌握了,才能去分析事物、了解事物。进而知天下万物。
 
       
  【原文】:公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天也,其人与?”曰:“天也,非人也。天之生是使独也,人之貌有与也。以是如其天也,非人也。”泽雉十步一啄,百岁一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。
  【译文】:公文轩见到右师,大吃一惊,说:“这是什么人呀,特别难看!是天生的一只脚,还是后来失去的呢?” 右师回答说:“是天生的,并不是人为的。老天爷生就了我这副模样,使我只有一只脚。人的体貌是大自然给的有形物种,所以说是天生的,而不是人为的呀!” 野鸡十步一啄,数百步才觅得饮食,如此辛苦,却不祈求人的恩赐而畜养在笼子中。畜养在笼中,虽然衣食无忧,神气得很,然而失去自由,悖于自然生存之道。
  【分析与评述】:庄子这里讲两个小故事。第一个是借右师之言,说世上生物奇形怪状,其结构也千奇百怪,都是天生的,物种的形状是“人为”不了的。第二个就以野鸡讲述生物生于自然,其规律大自然所赐。生物的生存应是在自由的空间。

       
  【原文】:老聃死,秦失吊之,三号而出。弟*子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然。”“然则吊焉若此,可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也,适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。”指穷于为薪,火传也,不知其尽也。
  【译文】:  老子去逝,他的朋友秦失去吊丧,进灵堂大号几声就出来了。老子的弟*子迷惑不解,问道:“你不是老师的朋友吗?” 秦失回答:“是的。”弟*子们又问:“像你这样吊唁朋友,轻描淡写的行吗?”  秦失回答说:“可以。原来我认为你们跟随先生多年,像先生那样已經超脱世俗,现在看来并不是这样。刚才我进灵堂吊唁,看到许多人在哭。老人在哭,像丧子之哀;年轻的在哭,像丧父母。他们聚在一起,每人必有平时不愿发泄的难言之隐,在此互传悲伤,本来不哭的也情不自禁而悲伤起来。人,生也自然,死也自然,对死者过分悲伤,是违避天意,违背真情的,忘掉了人之躯体、灵魂是由上天受给的这些基本的道理。古哲者称这种过度悲伤的做法,掩饰了大自然造物、成形于人之躯体的自然规律。适应生存的条件具备了,先生适时而生;合适的条件没有了,先生也顺其自然而归。生死由时空安排并顺从自然,乃属天道。人的感情,哀伤与喜乐是不能纳入其中的。古时人们谓死亡,以宗教的观点称为解脱苦海。”  生如点燃(指望、希望)的火,死如燃尽(穷)的柴,生命的传递就像不停地向火堆里加柴,永远不熄灭。
   【分析与评述】:  题名《养生主》,意为生命运行的要领,或如何主导生命。此文分成四个自然段,第一小段讲述人生的暂短,用暂短的人生去探求“无崖”的知识,矢志不移。也对照了普通人对生命的观点。第二段借庖丁“解牛”,是说每种物种的化成都有其结构规律,生命也有结构,也有规律,驾驭这个规律,为生命运行的要领。第三段讲了两个内容,一是人的体貌出于天然,要随遇而安去把握生活。二是以野鸡比喻,生命的要领之一是生活要自由。第四段借老子的丧事,讲述如何对待生命终结、死亡。“指穷于为薪,火传也,不知其尽也。”这句话自古都没正解。此言是以薪火比喻燃烧的生命。主语是生命,省略了。指,指望、点燃希望。直译:生命的点燃与穷尽像往火里加薪。  “指穷于为薪,火传也,不知其尽也”,乃是庄子对《老子》“緜緜呵”生命的总结。

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